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作者:admin      發布日期:2020-1-15      關注次數:524

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西北大學馮景運《北族后制探微——以漠北突厥、回紇可敦為中心》一文,對學界措意較少的北族名號“可敦”進行初步探討。“可敦”一名,始于柔然。突厥時代已然發生變化,出現多位可敦同時在位、甚至非可汗之妻亦稱為“可敦”的情形。至回紇(回鶻)時代,多可敦在位的情形更為普遍,同時產生了區分彼此身份的修飾性詞匯(如“少可敦”)。復旦大學李昊林《宋代黎州“蠻族素忠順”與“藩籬之弊”小議》一文,對史書“蠻族素忠順”的記載重新加以探討,通過具體的史實考證指出,“素忠順”指的是邛部川蠻而非全部黎州蠻,以邛部川蠻為代表的部分黎州蠻,主導了對宋貿易,并示以友好的態度,減輕了宋朝的邊境壓力。

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我采訪過的外地學生在不同的人生節點進入勞動力市場,其中只有一名學生中斷了初中階段的學習去從事低技術工作(打工)。王秀蘭在六年級下半年輟學,當時他11歲,便開始在建筑工地、地下停車場和快餐店工作,最后決定幫他的姐姐做婚禮策劃。到了八年級,他還是回到了學校。畢業后,他依照父親的建議回到湖北老家,開始做電工學徒。學了三天后,他意識到自己既不喜歡工作環境也不喜歡工作本身,便去湖北做了一個月左右的廚師。最后,他回到上海并進入烹飪學校,學習成人教育下的汽車修理。在觀察外地學生對自己在勞動力市場中的定位時,王秀蘭的經歷反映了其中的常見經歷:跳槽。不過,打工的經歷往往發生在初中畢業后。通常來說,決定在初中結束后就工作的學生要么成績比較差,要么家里面臨著經濟壓力,他們希望提前賺錢來補貼家用。

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啟蒙運動時西方人已經批評自己法律制度和刑罰的野蠻殘酷了。只是十八世紀中期孟德斯鳩推廣了東方專制主義這個詞后,西方在自我意識和文化認同上有一個重要的轉變。之前它是把過去野蠻的自己和現代化的自己作為對比。隨著東方主義上升,帝國實力和自我不斷膨脹,尤其是中國作為東方最主要的帝國被打敗之后,對比的雙方就變成了野蠻的東方和現代文明的西方,作為他者的東方替代了西方過去的野蠻自我。西方人于是不斷反復用文字和圖像來彰顯中國人、日本人、越南人或非洲人的野蠻,但經常忘了自己“野蠻過”而且繼續著殖民帝國行徑。這反過來又加強他們的文明和種族優越感以及所構建出來的東西文明界限和等級。但是,就像十九世紀中期一名叫麥都思(Walter Medhurst, 1796-1857)的駐華英國外交官兼漢學家在少有的一次自我反省時所說的,實際上歐洲人和中國人一樣還都是野蠻人。因為號稱現代文明國家的歐洲列強還在到處侵略殺戮,包括兩次鴉片戰爭和鎮壓義和團運動。

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中新社記者:

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九九自产精品视频在實際上,從十六初世紀以來,中國一直是西方殖民帝國在東亞乃至全球擴張的最大障礙。西方宗教、文化、資本市場、政治及領土擴張的野心,在長達三個世紀期間未能在中國取得太大進展,筆者認為應該在很大程度上歸功于后來常被現代學者詬病的明清政府對西方殖民開拓者和帝國創建者的種種“掣肘”措施和嚴防政策。作為東方龍頭的中國沒被征服,則日本、朝鮮,越南等周邊亞洲國家也不會配合西方的政策,至少包括馬嘎爾尼大使和鴉片戰爭時英國駐華代表義律在內的不少人都是這么理解的。后來日本、韓國和越南在鴉片戰爭后所經歷的變化也確實應證了這個推理。

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Q2:你說做原創是“摸著石頭過河”,原創最難的是什么?

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